文/如风  

    古石的诗歌从形式到内容大多体现为一种日常生活的“散板”，在我认真阅读完他发在论坛上的三组短诗之后，确定地认为：这是一个诚实的诗人，一个渴望发现并且回归“生命本真”的诗人。他的每一首诗歌几乎都是“直白的说出”，极少见到在诗歌当中制造意象的迷宫，但给我们的阅读体验却并不轻松，很显然，他的诗歌内涵着非常丰富的思想和哲理。
    古石的诗歌还另外体现为一种“及物”的诗写倾向，这就使他的作品在诗意表述上更多了些客观因素，正是因为这种客观性的存在，他的诗歌也同时具有了一种纯粹和彻底的特点。“及物”并不等于“触物”，或者单纯意义上的去“写物”，这个语词应该有着更为广泛的涵义，诸如个我情感的“物象”转移、思想及理念的“代位”完成等等。简单了说，在诗写当中就是“让物自己去说话，让物代替‘我’来发声。
……

文/张黎

    现代禅诗的基本理念：纵的继承，横的移植。纵横交融，禅为根本。
    纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣；横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧；纵横交融——在时空的纵横交合点上，完成现代汉语诗歌的雏形；禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣，而内在的精神观照才是根本。

（一）百年汉语新诗的得与失

《抬头，洱海就在不远处》

◎南北

抬头，洱海就在不远处
在阳光照亮的山梁下 
玉米地，却没有那么安静
风吹过，一道道绿涛汹涌着

鸟儿们，在窗前飞来飞去  
偷窥着我键盘上的手  
两个戴斗笠的白族老妇人
在一座水井房的后面，时隐时现

点评：相对客观的描述使禅境得以自然呈现，整体上构成了一种和谐、自足的诗的空间，禅意尽在不言中，隐含着对生命和存在的体悟。

《行禅》

◎南北

《起风了》

起风了，风
有些微凉
刹那间，一片树叶
脱离枝头

风在吹，它吹拂着
空中的落叶
也吹拂着树下
一朵鲜艳的野花
和一个小孩
红润的脸庞

还吹拂着
离树不远不近的我

《鸟鸣》

夜雾仿佛在向四周扩散
仿佛又在向林中聚集
天上没有星星
你看不清眼前的树木

你只听见树枝上
几声清脆的鸟鸣
明亮地
融进这无边的夜雾

《沉入》

文/王贤芝

    佛教文化对中国诗歌影响最大的莫过于诗禅相涉了。禅宗思想兴起以后，无论是在实际创造方面还是在理论方面，做诗与参禅，两个本不相关的事情却发生了极密切的联系。而两者的连结点就在于“悟”或“妙悟”，这是很多诗人、学者共同的意见。历史上谈及作诗之悟与禅之悟的诗人、论者大有人在。从严羽的《沧浪诗话》中的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”到“禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒喝，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍需深造。” ，以禅喻诗成为中国诗学理论发展过程中一个重要的借助工具。禅师们则往往以诗来点明禅理，或接引学人，或斗机锋，或自度心曲。禅之理趣、参悟过程与诗之品评、创作过程就在禅宗与居士佛教流行，好习禅谈佛之风在士大夫阶层中流行的历史情境下相融相涉，紧密关联在一起。
    作诗之悟有诗境方面的，也有方法层面的，总体来说，“凡体验有得处，皆是悟。
……

文/李保平

    非凡的想象力使诗人获得了生存的理由，他们借助这双翅膀进行纸上的飞翔。这种飞翔给诗人带来了语言上的幸运，他们可以轻易超越我们身边的现实，进入一个更广大的时空。诗人最终留下的是语言的作品，这些作品成为他们诗歌生命的全部阐释。而解读诗歌作品，我们通常绕不开词语和思维——表层与核心相互依存的两重空间。
    一、词语空间
    词语空间是直接裸露的诗歌现实，正像一座建筑，没有哪一个设计者不去顾及它的直观效果。而语言天然地就与诗人之间有一种内在的亲和力，诗人和语言之间相互地追逐，躲闪，如胶似漆地交媾，建立起一种类似人与神之间的难以言说的关系。词典里相互之间孤零零的词汇忽然拥有了灵性，它们在诗人的呓语中确认了存在的自尊。
    我们在破译诗歌的时候，找到了一个叫张力的关键词，它恰当地表达了词与词在组合的状态下的那种对峙和亲密的关系。
……

文/赵丽华

　　首先我要告诉你，我为什么要给这篇文章起这么一个名字。你反复读这个题目：《写出好诗的人是什么样子？》，你会觉得似曾相识。我必须坦然地告诉你，这是仿照波兰诗人亚·扎加耶夫斯基的一个非常著名的句子“懂得道理的人是什么样子？”而出的：
　　　　
    懂得道理的人是什么样子？
　　这种人系什么样的领带？
　　他说起话来是否都是完整的句子？
　　他是否穿得很破烂？
　　他来自血的大海还是忘却的大海？
　　……
　　　　
    我一直强调，仿制是由于喜欢。但我必须如实告诉你我在仿制。这是我的性格。几年来，我看到那么多诗人在仿制，但是他们不告诉你，让你以为他们无意之中与大师的思路撞车了。比如“我来了/我进入/我征服”“我的父亲他没有死/他回来了”等等。我看到这类被反复引用无数遍或拙劣仿制无数遍的句子，生理上都会起反感，抑制不住地厌倦。我不知道我对现代诗还剩下多少好心情，读它们的时候还有多少快感和愉悦。
……

文/南北   

    所有的事物，无不缘起而生，缘散而灭。因缘聚合，遂成一段尘路故事。
    现代禅诗，也是因缘聚合的物事。来和去，生或死，也都沿着自己的路，顺着自己的道。
    一，缘起  
    对于我本人来说，现代禅诗的发生，其最早的机缘可以追溯到1990年代初。一次，几位诗友来家闲聚，饭余酒后离去，我见沙发上遗落一本薄薄的小书，名《禅语百选》。此前，我对佛禅从无接触，惟知寺院和尚，不过是烧香念经，搞鬼神迷信而已，所以对于佛教的道理事迹，既无缘接触，也就谈不上兴趣。此次机缘巧合，让我得到这样一本书，从此不但改变了我对佛家的看法，也改变了我的诗歌写作，更改变了我的人生道路和方向。
……

文/伊甸

    早期超现实主义诗人（以法国诗人布勒东、艾吕雅为代表）在创作时竭力摆脱思想意识控制和通常的艺术技巧，让下意识和一切非理性的冲动自由地表达，而不顾及意义、逻辑、伦理和其他传统的美学规范，这种极端的手段尽管拓宽了诗歌艺术的道路，但最终也使早期超现实主义诗歌很快地走向衰微。第二次世界大战后，美国的一些诗人在创作中汲取了超现实主义的艺术手法，比如对无意识的开掘、重视梦境和幻觉等等，但他们并不像早期超现实主义诗人那样走向极端，他们是温和的、节制的，他们不排斥诗歌中的意义，他们也不排斥超现实主义之外的艺术手法。他们重视无意识中的深层意象，由此打开通向想象王国的崭新通道，展示出细致入微的情感世界。他们被叫作“新超现实主义”，又被叫作“深层意象派”。这是一个松散的诗歌流派，其中最有成就的诗人有罗伯特·勃莱、Ｗ·Ｓ·默温、加里·斯奈德、詹姆斯·赖特、唐纳德·霍尔、马克·斯特兰德等等。

《挖掘者》
王家新 译

如果一个男人扛着铁锹来到路上

如果两个男人
扛着铁锹来到路上
如果八个男人扛着铁锹
来到路上

如果十七个男人扛着铁锹来到路上
而我要藏起来
那时我想看这里的一切
是透明的

是的这就是我想看的但我感到我自己
此时象我的手在我的眼前
象这只手正好挡在
我的眼前

而我愿试着把它放下来
在他们透过它并发现我之前